La Ley De La Restitución
Shemot 22 es el capítulo más básico que revela la mente de Elohim con respecto al robo. Los primeros cuatro pasukim dicen:
Cuando alguien robe un buey o una oveja, y lo mate o lo venda,
pagará cinco bueyes por el buey, y cuatro ovejas por la oveja. Si al ladrón lo
sorprenden forzando su entrada y lo matan a golpes, no hay culpa de asesinato
en este caso. Si ha salido ya el sol, hay culpa de asesinato en ese caso. Él
tiene que hacer restitución; si no tiene los medios, será vendido por su robo.
Pero si lo que robó –sea buey, o asno, u oveja– se encuentra vivo en su poder,
pagará el doble. Shemot 22:1-4
Quien es encontrado culpable de robo (atrapado en el acto o con el producto del hurto) debe pagarle a su víctima doble restitución (Shemot 22:4). Es decir, debe devolver lo que es robado y luego pagar a su víctima un segundo artículo (o su equivalente monetario). Por lo tanto, lo que pretendía robar a su víctima vuelve sobre su propia cabeza, como si su víctima le hubiera robado el mismo artículo.
Como podemos ver, el principio de restitución es siempre doble en las Escrituras, ya que ya hemos visto que en el caso de asesinato la pena es la muerte, "vida por vida".
La víctima, en esencia, le hace al ladrón lo que el ladrón le hizo a él. Así es como Elohim mide la justicia. Cuanto mayor es el delito, mayor es el pago de restitución. El juicio siempre encaja con el crimen.
Sin embargo, si un ladrón no puede devolver lo que ha sido robado, ya sea porque ya lo vendió o lo mató, entonces el ladrón debe pagar cuatro veces (Shemot 22:1). La ley se revela en términos de ovejas, porque eso era fácil de entender en aquellos días.
La ley también dice que si un hombre roba un buey (y no puede devolverlo con vida), deberá restaurarlo cinco veces (Shemot 22:1). Esto se debía a que un buey era una herramienta de trabajo del hombre. En aquellos días, el buey era el tractor de un hombre, y sin él no podía realizar su trabajo de campo. Por lo tanto, robar el buey de un hombre provocaba más daño que robar una oveja, por lo que la pena era mayor.
En caso de robo, un jefe de familia no era responsable si mataba a un ladrón en la noche (Shemot 22:2-3). Esto era porque era probable que no pudiera ver si el ladrón estaba armado y era peligroso. Pero si se encontraba con el ladrón durante el día, no era lícito matarlo, a menos que, por supuesto, representara una amenaza directa, en cuyo caso podría ser asesinado en defensa propia.
Estas son las leyes básicas de la restitución que se encuentran en las Escrituras y en la mente de Elohim.
En el B'rit Hadashá, leemos que un recaudador de impuestos llamado Zaqueo se arrepintió de su pecado de recaudar más impuestos de lo que se debía.
Entonces Zakay, puesto en pie, le dijo al Adón: "Mira, Adón,
la mitad de mis bienes le doy a los pobres; y si en algo he defraudado a
alguno, se lo devuelvo cuadruplicado". Luka 19:8
Zaqueo entendió la ley en Shemot 22, y sabía que así era como un hombre debía arrepentirse de su pecado de robo. En el mundo de la congregación sin ley de hoy, hemos llegado a esperar gracia sin arrepentimiento o arrepentimiento sin restitución. Pero Yahshua reconoció la fe en el corazón de Zaqueo por su disposición a pagar la restitución.
Negativa
A Pagar Restitución
Si un ladrón se negaba a pagar la restitución como lo exige la ley, podría ser condenado a muerte por su falta de arrepentimiento:
...y comparece ante los sacerdotes levíticos, o ante el magistrado
a cargo en ese momento, y preséntale tu problema. Cuando ellos te anuncien el
veredicto en el caso, tú llevarás el veredicto que se te anuncie en ese lugar
que escoja Yahweh, observando escrupulosamente todas las instrucciones que se
te den. Debes actuar en armonía con las instrucciones que te den y las reglas
que te entreguen; no debes desviarte del veredicto que te anuncien ni a la
derecha ni a la izquierda. Si un hombre actúa presuntuosamente y desatiende al
sacerdote encargado de servir allí a Yahweh tu Elohim, o al magistrado, ese
hombre debe morir. Así eliminarás el mal de Yisrael: todo el pueblo oirá y
tendrá temor y no actuará presuntuosamente otra vez. Devarim 17:9-13
Ese hombre no sería condenado a muerte por el robo original, sino por desobediencia al tribunal, al negarse a arrepentirse y restituir. Por supuesto, no es probable que un hombre persistiera en su negativa a pagar la restitución si realmente entendiera que la consecuencia sería la pena de muerte. Es por eso que Devarim 17:13 dice:
Entonces todas las personas oirán y tendrán miedo, y no volverán a
actuar presuntuosamente.
Si un hombre es declarado culpable de pecado pero está convencido de su inocencia, el procedimiento adecuado sería someterse a la decisión del tribunal, pero apelar el caso ante el Tribunal Divino y dejar que Elohim investigue y emita un veredicto desde Su Trono. Yahshua hizo esto cuando se sometió como un cordero a la matanza, sabiendo que el Padre lo justificaría. La prueba se encontraría en Su resurrección y ascensión al trono.
El
Beneficio Del Arrepentimiento
El Tercer Mandamiento proporciona una manera de apelar por la justicia de Elohim en los casos en que la justicia en la tierra no es posible. Si un hombre roba a su vecino y no hay un testigo que demuestre su culpabilidad, la víctima tiene el derecho de apelar su caso ante la Corte Suprema del Cielo y esperar que Elohim administre la justicia a su manera y en su propio tiempo.
Pero, ¿y si un ladrón se arrepiente y confiesa su pecado, aunque no haya testigos que lo condenen? Normalmente, a un ladrón se le exigiría pagar al menos el doble de restitución a su víctima. Como ya hemos demostrado, algunas restituciones fueron cuádruples e incluso quíntuples. Sin embargo, un ladrón arrepentido debe pagar sólo una quinta parte de la restitución (junto con la devolución de los artículos robados, por supuesto).
"Habla a los yisraelitas: "Cuando un hombre o una mujer
cometa alguna falta contra otra persona, siendo así infiel a Yahweh, y esa
persona reconozca su culpa, confesará la falta que ha cometido. Hará
restitución de la suma principal y le añadirá una quinta parte, dándosela a
quien haya perjudicado. Bamidbar 5:6-7
Este pasaje se encuentra a pocos pasukim antes de la ley de los celos. Estas leyes se agrupan para mostrar ejemplos de pecado sin testigos. En cada caso, a una persona se le pide que confiese si es culpable, pero como no hay pruebas suficientes para establecer la culpa en una corte terrenal, estos casos deben manejarse de manera diferente. Si no confiesa su pecado, entonces se le puede pedir a cualquier sospechoso que haga un juramento de inocencia en la Corte Divina. Pero si un pecador se arrepiente y confiesa su pecado, paga sólo una quinta parte del valor del artículo robado como restitución.
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