02 - Profetas y Sacerdotes 04
Perjurio
El juez de la ley de Elohim dice que si un hombre da falso testimonio contra su prójimo, acusándolo falsamente, entonces ese falso testigo recibirá la pena total del mismo pecado que había acusado a su hermano de cometer. Es el principio de "hacer a los demás" a la inversa, y el juicio siempre se ajusta al delito.
La falsa acusación es un asunto muy serio. Cuanto más grave es la acusación, más grave es la pena de la ley. Y, sin embargo, somos tan rápidos para acusar a los demás, a veces por la evidencia más circunstancial, aunque sabemos que no podemos probar nuestros cargos legalmente.
Por ejemplo, los creyentes a veces piensan que es su llamado y su deber de creyente "exponer" a tantos otros "falsos predicadores" como sea posible para librar a la congregación de todos los "lobos con ropa de oveja". Van a las cruzadas para desenterrar toda la suciedad, buscan cualquier indiscreción pasada, cualquier error que pueda ser torcido para "probar" que los otros no son verdaderos creyentes. Y luego van directamente a sus púlpitos y denuncian a esos "lobos". ¿Tienen el amor de Elohim en sus corazones? Apenas. Uno no debe amar a un "lobo", después de todo; por lo tanto, una vez que uno ha "probado" que el hombre es un lobo, no hay más necesidad de tratarlo con amor. ¿Alguna vez van al acusado para verificar las acusaciones o la evidencia ANTES DE ACUSAR PÚBLICAMENTE? Usualmente no.
Esto es comparable a colgar a un hombre sin un juicio porque todos sabemos que es culpable de todos modos. Pero Nicodemo conocía la ley e incluso se enfrentó a los líderes religiosos sobre este tema:
Nakdimón, el que fue a Yahshúa al principio y que era
uno de ellos, les dijo: "¿Juzga nuestra ley a un hombre sin oírlo primero
y entender qué hace?". Yahanan 7:5-1
Hacer lo contrario es otra forma de perjurio. Se comete diariamente en las denominaciones a través de la tierra. Está enmascarado en el amor, perfumado con las Escrituras, vestido con sinceridad, pero todavía huele a lobo. ¿Qué dice la ley sobre el perjurio? El acusador recibirá la pena de la ley por ser un lobo con piel de oveja, exactamente lo que el acusador intentó imponer sobre la otra persona. Es un asunto muy serio acusar a alguien de no ser un verdadero creyente, particularmente cuando juzgamos por apariencia, en lugar de conocer el corazón de la persona por medio de la revelación del Ruaj haKodesh.
Es sólo por tal revelación que podemos realmente saber si un hombre es creyente o no. Personalmente he conocido a muchos creyentes de corazón que la congregación ha condenado y juzgado por las apariencias.
También he conocido a muchos creyentes externos que eran muy respetados en la congregación, cuyos corazones estaban en total rebelión contra Elohim.
Supongamos que alguien comete un pecado sexual. Unos años más tarde, se hace creyente. Pero alguien recuerda aquel desliz y muchas personas podrían señalarlo con el dedo y condenarlo, pensando que están haciendo un servicio a Elohim. Sin embargo, si ese hombre ya se ha arrepentido y ha recibido el perdón de Elohim, entonces es inocente ante los ojos de Elohim, ¡y la gente es así culpable de perjurio!
Si un ladrón paga el castigo por el pecado y recibe el perdón por él, entonces está bajo la gracia, y cualquiera que lo condene por el pecado pasado es culpable de perjurio. Nuestra sociedad es culpable de eso, como vimos en el post anterior; ver CLE02 53 - El Octavo Mandamiento 01 - "No Robarás". Elohim no tiene dobles estándares. El pecado es pecado; y la gracia es la gracia.
Es peligroso pronunciar culpa y acusar sobre la base de rumores o sobre la base de diferencia de opinión en interpretaciones. Incluso los noticieros no siempre son plenamente conscientes de la verdad, ni siempre dicen la verdad. Están interesados en una noticia y en la venta de periódicos o tiempo publicitario. Por lo general, no les importa si la persona ha pagado la pena por el pecado o si ha sido perdonada por Elohim. Podemos esperar tal perjurio de los no creyentes, pero esto no debería ser hecho por los creyentes. ¿Qué dice la Escritura acerca de los pecadores perdonados?
¿Quién podrá acusar a los escogidos de Elohim, cuando Yahweh
es quien los declara inocentes? ¿Quién los condenará, cuando el Mashíaj Yahshúa
fue el que murió? Y no sólo eso sino que también resucitó; y además está a la
diestra de Elohim, y también intercede por nosotros. Romaniyim 8:33-34
Sólo unas pocas personas se atreverían a
ponerse de pie y acusar deliberadamente a otro hombre falsamente. Sin embargo,
millones de personas a lo largo de los siglos se han apresurado a cometer
perjurio sin darse cuenta. Esta es la gran tragedia de la congregación. Somos
tan rápidos para acusar y no tememos que podamos acusar falsamente. Al hacerlo,
nosotros mismos estamos bajo juicio por la ley divina.
La ley del testigo doble dice:
Un sólo testigo no se levantará contra un hombre a
causa de cualquier iniquidad o pecado que haya cometido; En la evidencia de dos
o tres testigos se confirmará un asunto. Devarim 19:15
Los testigos no necesitan ser personas. Moshe dijo que si Yisrael pecara, "el cielo y la tierra" darían testimonio contra ellos; Devarim 30:19.
Al establecer esta ley, Elohim sabía que los hombres depositarían demasiada confianza en sus propias opiniones, sus propias evaluaciones o juicios de carácter, y en este orgullo, a menudo condenarían a los inocentes o juzgarían al pecador con demasiada dureza. Si los hombres fueran verdaderamente espirituales y tuvieran el don de discernimiento de espíritus; Qorintiyim Alef 12:10; no habría ningún problema para juzgar, como vemos en el caso de Ananías y Safira; MaAseh 5:1-10. Sin embargo, la mayoría de la congregación todavía es anímica, juzga por las apariencias y los testigos físicos, y por eso necesitan estas pautas de la ley para prevenir la injusticia en el juicio.
La situación ideal, por supuesto, es que todos los hombres juzguen por revelación divina, donde los corazones de los hombres serían completamente revelados. Los jueces luego determinarían la culpabilidad o la inocencia de la manera que Yahshua dijo:
No juzgues según la apariencia, sino juzga con justo
juicio. Yahanan 7:24
También debemos tener en cuenta que esta ley de doble testimonio se aplica a "cualquier iniquidad "y a "cualquier pecado". Esto lo lleva fuera de la sala de audiencias, a nuestras propias congregaciones, salas de estar y lugares de negocios. No debemos creer chismes o calumnias sin primero investigar el caso. Si hay varios testigos que nos obligan a creer en la evidencia, entonces debemos seguir el procedimiento que Yahshua estableció:
Y si tu hermano peca, ve y repréndelo en privado; si
él te escucha, has ganado a tu hermano. MattiYah 18:15
Aquí se supone que el hermano es realmente culpable, o al menos parece ser culpable desde nuestro punto de vista. En otras palabras, si realmente creemos que nuestro hermano ha hecho daño, entonces "repréndelo en privado". El énfasis no está en la reprensión, sino en la privacidad de la reprensión. La mayoría de las veces, no seguimos las instrucciones de Yahshua, sino que le contamos primero a todos los demás. ¡Con tanta frecuencia, el culpable es el último en enterarse de las acusaciones contra él! Incluso entre los creyentes que se supone que tienen la ley escrita en sus corazones, esto sucede con demasiada frecuencia.
El propósito de acudir a tu hermano en privado es protegerlo y proteger su reputación de otros que lo juzgarían. Además, le da a ese hermano la oportunidad de responder a los cargos en su contra. Puede ser que nuestra propia evaluación fuera incorrecta. Podría haber otras pruebas o circunstancias atenuantes que lo cambiarían todo, si tan sólo supiéramos qué eran. Es importante que conozcamos todos los aspectos de un problema antes de emitir un juicio.
Con suerte, sea cual sea la ofensa, podría resolverse en ese ambiente privado. En cuanto a la manera en que lo reprendemos, si nos acercamos a nuestro hermano con un ruaj de mansedumbre y amor; Gálutyia 6:1; hay pocas posibilidades de que sea necesario ir más allá del primer paso. Pero si vamos con una actitud altiva, asumiendo que ya sabemos todo acerca de la situación que se debe conocer, es muy probable que simplemente lo alejemos y quizás endurezcamos su corazón.
Si queremos restaurar a un hermano a la unidad y al compañerismo en el ruaj de amor, entonces debemos dejar que eso sea nuestra guía: no debemos darle una palabra de acusación envuelta en "amor", como un lobo con piel de oveja, sino darle verdadero amor. El hermano reflejará esa actitud, y Mashíaj será visto en ambos.
PASO UNO: Es importante que no nos acerquemos a nuestro hermano con una acusación, sino con una disculpa. Muy a menudo tratamos de seguir a MattiYah 18:15 yendo directamente al hermano para "decirle sus faltas" o para "enderezarlo". No hay amor en ese enfoque.
Darle el beneficio de la duda, ya que en este punto, su culpabilidad aún no se ha determinado correctamente y permanecerá indeterminada hasta que el procedimiento haya completado su curso. Si realmente amamos a nuestro hermano, nos resultará difícil creer que ha pecado contra nosotros, y si lo ha hecho, entonces seguramente debe haber sido llevado a él en circunstancias muy difíciles. Nuestro hermano verá inmediatamente nuestro nivel de amor por la manera en que nos acercamos a él. ¿Asumimos que es culpable o asumimos que es inocente?
PASO DOS: Si por casualidad, la disputa sigue sin resolverse después de hablar con su hermano, y si considera necesario continuar con el caso en lugar de sólo perdonarlo, entonces se avanza al paso dos.
Pero si no te hace caso, lleva contigo a uno o dos
más, para que todo asunto conste según la boca de dos o tres testigos. MattiYah
18:16
Esto no significa que debemos ser testigos de todos los demás y ver cuántas personas podemos convencer de nuestro punto de vista. Significa que debemos tomar todas las pruebas o los testigos que tenemos y, una vez más, acudir al hermano EN PRIVADO. Una vez más, esto debe hacerse con un ruaj de amor.
Si no tenemos evidencia suficiente para establecer el cargo, entonces el asunto debe ser retirado de inmediato por falta de evidencia, y debemos perdonar a nuestro hermano en nuestro corazón. Esto es muy importante, porque si mantenemos el pecado de nuestro hermano en contra de él; y si él es realmente culpable de ello; entonces estamos apelando ante la Corte Suprema de Elohim, y Él tomará el caso y juzgará a todas las partes con imparcialidad. Esto puede ser peligroso tanto para el acusado como para el acusador, y si amamos a nuestro hermano, es posible que no deseemos que caiga en tal juicio.
Pero si tenemos la evidencia adecuada a mano para establecer la culpabilidad del hermano, y el acusado simplemente ignora la evidencia o se niega a arrepentirse, entonces tenemos derecho a ir a la corte en el paso tres. Yahshua nos dice:
Si no les hace caso a ellos, dilo a la congregación; y
si no le hace caso a la congregación, considéralo como un gentil y publicano. MattiYah
18:17
PASO TRES: La congregación en este caso es la congregación toda o sus representantes, hoy conocidos como jurados, ya sean civiles o religiosos. Es su deber determinar culpabilidad o inocencia sobre la base de la evidencia. Si se hace un llamamiento a la congregación, ambas partes están obligadas por la ley a someterse a la decisión de la congregación bajo pena de desacato al tribunal, lo que conlleva la pena de muerte; Devarim 17:11-12.
Por interpretación estricta o literal de la ley, el desacato al tribunal es un delito capital. Sin embargo, en los días de Yahshua sólo los romanos podían autorizar ejecuciones. Por lo tanto, Yahshua abogó por una interpretación menor, pero válida, de la ley. Debía ser sacado de la congregación, o expulsado.
En el Tanaj, así fue como Elohim aplicó esta misma pena de muerte a la nación de Yisrael después de que se negaron a escuchar el veredicto de Elohim. Por ejemplo, cuando YirmeYah le dijo a Yahudah que se sometiera al rey Nabucodonosor de Bavel; YirmeYah 27:12; se negaron a escuchar la Palabra del Adón; YirmeYah 28:10. Decidieron pelear contra Bavel, en lugar de ver a Bavel como el juicio de Elohim sobre ellos por su pecado. Este fue un desacato al tribunal. Sin embargo, en lugar de destruirlos como nación, los envió al exilio a Asiria y Bavel entre los paganos. Este fue un sustituto misericordioso de la pena de muerte, provocado por la intercesión de los profetas y otros.
Yahshua también reconoció que los sacerdotes en su día parecían saber poco de los principios de misericordia, amor o gracia. Sólo sabían cómo usar la ley para acusar y destruir a los pecadores. Así, por sus juicios injustos, habían creado una clase de "publicanos y pecadores", personas que habían sido excomulgadas del templo. De hecho, si los romanos no hubieran estado allí para frenar su celo, la mayoría de estos probablemente habrían sido ejecutados.
Yahshua se hizo amigo de los mismos "pecadores". Comprendió que habían sido expulsados del templo por sacerdotes y fariseos no queridos, orgullosos y acusadores, que habían puesto un obstáculo frente a los ciegos. Luego, cuando el "pecador" se rebeló contra el templo por su mala actitud, los sacerdotes se sintieron justificados para sacarlos del templo. También hay una gran clase de tales "pecadores" hoy en todo el mundo, y haríamos bien en entablar amistad con ellos como lo hizo Yahshua, brindándoles Su amor, en lugar de sólo más acusaciones.
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