En este capítulo llegamos a la sección más maravillosa del libro de Bereshit, la sección sobre el llamado de Elohim (11:10—50:26). Bereshit, un libro de cincuenta capítulos, se divide en tres secciones. La primera sección (1:1—2:25) cubre la creación de Elohim, la segunda (3:1—11:9) cubre la corrupción de la serpiente de la humanidad, y la tercera cubre el llamamiento de Yahweh. Cada una de estas secciones comienza con una frase especial. La primera sección comienza con las palabras, "En el principio, Elohim".
Si Yahweh no hubiera sido tan sabio, el libro de Bereshit habría sido muy corto. Pero para que Elohim muestre su sabiduría, tiene 50 capítulos. Los últimos 39 capítulos y medio son un resumen de todo el B'rit Hadashá. El B'rit Hadashá comienza con las palabras: "El libro de la generación de Yahshua ha Mashiaj, Hijo de David, Hijo de Avraham" (MattiYah 1:1). Según la genealogía en MattiYah, la Besorah comienza con Avraham. El B'rit Hadashá comienza con la genealogía de Avraham. Esto se corresponde con Bereshit 12. Casi todo lo que se encuentra en el B'rit Hadashá se siembra como una semilla en Bereshit. Así que los treinta y nueve capítulos y medio que componen la tercera sección de Bereshit son un resumen de todo el B'rit Hadashá.
El B'rit Hadashá comienza con la predicación de la Besorah del reino. Cuando Yahweh llamó a Avraham, Él le dio una promesa, y esa promesa fue la predicación de la Besorah. GalutYah demuestra esto:
Y la Escritura, habiendo previsto que por la fe Yahweh había de justificar a los gentiles, le anunció de antemano la Buena Noticia a Avraham, diciendo: "En ti serán benditas todas las naciones". GalutYah 3:8
La primera predicación de la Besorah no está en MattiYah sino en Bereshit 12. En la predicación de la Besorah a Avraham, el tema principal es la nación. La nación es el Reino. En el siguiente mensaje veremos que Yahweh prometió hacer de Avraham una gran nación y que esta nación es el Reino de Elohim, incluyendo a Yisrael como el reino de Elohim en el Tanaj, la Novia como el reino de Elohim en el B'rit Hadashá, el Reino Milenial y la Nueva Yahrushalayim en la eternidad. Este es el Reino y esta es la Besorah del Reino.
GalutYah 3:14 habla de la bendición de Avraham:
Para que la bendición de Avraham llegara por el Mashíaj Yahshúa a los gentiles, a fin de que recibamos la promesa del espíritu por medio de la fe
¿Qué es la bendición? Es el ruaj. ¿Quién es el ruaj? El Ruaj es Yahshua:
Porque el Adón es el Ruaj; y donde está el ruaj del Adón, allí hay libertad. Qorintiyim Bet 3:17
El Ruaj es Yahshua, Yahshua es la manifestación de Yahweh, Yahweh es el Ruaj, y Yahweh es Elohim. Por lo tanto, esta bendición es Yahweh mismo. En la predicación de Elohim de su Besorah a Avraham, prometió a los llamados que serían bendecidos. Él entregaría a sí mismo como una bendición. Esta bendición es Yahweh mismo. Yahweh envió a Yahshua, quien es la manifestación de Su propia gloria, y Yahshua es el Ruaj que hemos recibido por medio de la fe en Mashiaj. Esta es la Besorah.
Esta larga sección de Bereshit cubre las vidas de sólo tres personas: Avraham, Yitzjak y Yaakov. Cuando Elohim se reveló a Moshe, dijo:
"Yo soy el Elohim de tu padre, el Elohim de Avraham, el Elohim de Yitzjak y el Elohim de Yaakov" Shemot 3:6
Como veremos más adelante, esto está claramente relacionado con Elohim. El B'rit Hadashá es simplemente una autobiografía de Elohim y sus manifestaciones, las formas en las que Él eligió manifestarse a nosotros, sus hijos: del Padre en Avraham, el Hijo en Yitzjak y el Ruaj en Yaakov. Tal vez algunos se preguntarán acerca de Yósef. Por supuesto, veremos muchos tipos más de ellos a lo largo de las Escrituras, pero Bereshit es la presentación.
El Nuevo Comienzo De Yahweh
Ahora debemos considerar el significado del llamado de Elohim. En primer lugar, el llamado fue un nuevo comienzo. Cuando Elohim creó al hombre, hubo un comienzo. Pero ese hombre fue corrompido y echado a perder. El hombre que Elohim creó para sí mismo cayó y lo abandonó. Después del Diluvio, Él dio a la humanidad un nuevo comienzo a través de Noaj y su descendencia. Pero aún entonces, el hombre volvió a caer y se rebeló por completo contra Yahweh, y así fue esparcido por toda la tierra, y Yahweh repartió las naciones:
Cuando Elyon dio a cada nación su herencia, cuando El dividió los hijos de Adam, El asignó las fronteras de los pueblos de acuerdo al número de los malajim de Elohim. Porque la porción de Yahweh es su pueblo, Yaaqov la heredad que le tocó. Devarim 32:8
Cuando esto ocurrió, después del diluvio, Yisrael no existía. Yahweh repartió las naciones entre los malajim pero Yisrael aún no había siquiera nacido. Él dejó que los malajim de las otras naciones tomaran ventaja y desarrollaran sus naciones, sus civilizaciones, y en el momento justo fue a llamar al hombre para que pudiera tener un nuevo comienzo con el hombre caído. Yahweh creó al hombre, Yahshua lo salvó (a través de las aguas de muerte, Él es el arca) y el Ruaj lo vivificó a través del Pacto. Vamos a ver estas tres manifestaciones de Yahweh a lo largo de todas las Escrituras, siempre en tipología. Incluso con nosotros, el llamado de Elohim fue un nuevo comienzo. Todos hemos tenido un nuevo comienzo. Debemos agradecer al Padre que en algún momento de nuestras vidas, NOS LLAMÓ. Nosotros también recibimos el mismo llamamiento que los patriarcas, la orden de dejar todo y seguirlo. Así que Elohim no renunció al hombre. Más bien, vino a llamar al hombre para que pudiera tener un nuevo comienzo.
El hombre a quien Elohim llamó fue Avraham. Cuando Elohim creó a Adam, Él no creó un solo hombre, sino un hombre corporativo. Todos estábamos en Adam cuando él fue creado. Adam fue la semilla de la humanidad. Cuando Elohim llamó a Avraham, también llamó a un hombre corporativo, aunque en otro sentido, llamó a una sola persona. Avraham fue la semilla del Reino de Yisrael. Pero este reino ya fue creado diferente: para ser miembros de la humanidad nos basta ser descendientes de Adam. Todos somos humanos, sin distinción. Pero no basta ser descendientes de Avraham para ser miembros del Reino de Yisrael de Yahweh:
...no todos los nacidos de Yisrael son de Yisrael, ni por ser descendientes de Avraham son todos hijos suyos, sino que: "En Yitsjaq se te contará tu descendencia". Esto quiere decir que no son los hijos naturales los que se cuentan como hijos de Elohim; más bien, los que son hijos como resultado de la promesa son los que se cuentan como descendencia. Romaniyim 9:6-8
Simplemente porque una persona es judía por nacimiento no significa que haya tenido un nuevo comienzo con Elohim. Ese fue el punto de inflexión de la lucha entre Mashíaj y los fariseos: Él les dijo claramente que ellos no eran salvos y que no pertenecían al Reino de Yahweh, y eso los hizo enojar. Aún hoy continúan enojados. Yahudá es el hijo mayor, el hermano mayor del hijo pródigo, que está muy enojado porque quiere ser el único. Pero la realidad es que incluso aquellos que son judíos de nacimiento necesitan un nuevo comienzo. El pensamiento judío es muy parecido con el católico: los católicos bautizan a los bebés y aseguran que ya son salvos, y los judíos creen que se circuncidan a los 8 días y también ya son "salvos" porque pasan a pertenecer a Yahweh. Pero como en el fondo los dos saben que algo está errado, ambos se apoyan en su doctrina de "salvación por las obras". Error sobre error.
Sin embargo, las Escrituras dicen que, ya seamos judíos o gentiles, siempre que hayamos tenido un nuevo comienzo por la fe en Mashiaj, somos la simiente de Avraham:
Por lo tanto, sepan que los que se basan en la fe son hijos de Avraham. GalutYah 3:7
La mayoría de nosotros no somos judíos, pero todos somos la simiente de Avraham a través de la fe en Mashiaj. Somos la semilla de Avraham porque hemos tenido un nuevo comienzo. En el momento de su llamamiento de Avraham, Elohim comenzó a tener un nuevo comienzo, y ahora todos hemos entrado en este nuevo comienzo a través de la emunah. Cada vez que hable sobre el llamado de Elohim, debe darse cuenta de que Su llamado significa un nuevo comienzo.
El Cambio De Linaje Y La Transferencia De La Vida
Cuando Elohim se le apareció a Avraham, él estaba en el fondo más oscuro. Su trasfondo era sumamente fuerte. El primer aspecto de este trasfondo fue que el hombre había abandonado a Elohim. El hecho de que el hombre abandonara a Elohim estaba representado por su construcción de una ciudad. Vimos esto en el caso de Qayin en el capítulo cuatro. El hombre construyó una ciudad porque había perdido a Elohim como su protección. Así que la construcción de la ciudad fue la señal de que el hombre había abandonado a Yahweh. El hombre parecía estar diciendo: "Dejemos a Yahweh de lado. Construiremos una ciudad para protegernos". La construcción de la ciudad fue la declaración de que el hombre había abandonado a Elohim.
No sólo el hombre abandonó a Elohim, sino que construyó una torre para exaltarse a sí mismo. La torre era un signo de la autoexaltación del hombre. Cuando el hombre abandona a Yahweh, automáticamente se exalta a sí mismo. Cuando un hombre construye una ciudad, también construye una torre para hacerse un nombre.
Además, en Bavel el hombre también negó el derecho de Elohim sobre su creación. Tanto el hombre como la tierra fueron creación de Elohim. Como hemos visto, después del diluvio, Elohim le dio al hombre la autoridad para gobernar al mundo, pero haSatán hizo que el hombre abusara de esta autoridad dada por Elohim para formar naciones para que el hombre pudiera tener su propio dominio, negando el derecho y la autoridad de Elohim sobre el hombre.
Entonces Yahoshúa le dijo a todo el pueblo: "Así dijo Yahweh, el Elohim de Yisrael: En tiempos antiguos, los antepasados de ustedes, Téraj, padre de Avraham y padre de Najor, vivían al otro lado del Río y adoraban a otras deidades. Yahoshua 24:2
Finalmente, Yahoshua 24:2 nos muestra que en Bavel el hombre se volvió de Elohim a los ídolos, a otros dioses. Detrás de todos los ídolos hay demonios. Cada vez que un hombre adora a un ídolo, adora a los demonios. Aparentemente él está adorando ídolos; en realidad él está adorando a los demonios.
Como trasfondo del llamado de Elohim tenemos la ciudad, la torre, las naciones y los demonios. El hombre había abandonado a Elohim, se había exaltado a sí mismo, había negado el derecho y la autoridad de Elohim, y se había apartado de Elohim para servir a los ídolos. ¿Acaso la situación está mejor hoy? Para nada. Es tan mala hoy como lo fue entonces. La situación es exactamente la misma.
En su llamamiento, el nuevo comienzo de Elohim con el hombre es una transferencia de linaje. El llamado de Avraham a Elohim significó que había renunciado al linaje de Adam y había elegido a Avraham con sus descendientes como la nuevo linaje para ser Su pueblo para el cumplimiento de Su propósito eterno. Cuando Yahweh entregó las naciones a sus malajim, como vimos menciona Devarim, Él las estaba desheredando. Él estableció un pacto con toda la creación después del diluvio (Bereshit 9.9-17), pero el hombre poco después quebrantó la alianza levantando la Torre de Bavel, por lo que Yahweh se desentendió de ellos:
Y cuando mires arriba al cielo, y observes el sol, la luna y las estrellas, toda la hueste celeste, no debes ser atraído a inclinarte ante ellos ni a servirles. Estos, Yahweh tu Elohim los ha repartido a otros pueblos en todas partes bajo el cielo... Devarim 4:19
Así que lo que Yahweh hizo fue una transferencia de linaje, una transferencia del linaje Adámico creado al linaje Avrahámico:
Haré de ti una nación grande, y te bendeciré; engrandeceré tu nombre, y serás una bendición. Bendeciré a los que te bendigan y degradaré al que te maldiga; y todas las familias de la tierra se bendecirán por medio de ti". Bereshit 12:2-3
Y la Escritura, habiendo previsto que por la fe Yahweh había de justificar a los gentiles, le anunció de antemano la Buena Noticia a Avraham, diciendo: "En ti serán benditas todas las naciones". GalutYah 3:8
Por eso es que (la promesa) depende de la fe, para que siendo gratuita, sea válida para toda su descendencia. No sólo para el que lo es por ley, sino también para el que lo es por (seguir) la fe de Avraham, que es padre de todos nosotros (como está escrito: "Te he constituido padre de muchas naciones) ante Elohim, en quien él creyó, que vivifica a los muertos y llama a las cosas que no existen como si existieran. Romaniyim 4:16-17
Cuando decimos que el llamado de Elohim es un nuevo comienzo, debemos entender que este nuevo comienzo es una transferencia de linaje. Todos hemos sido transferidos del antiguo creado al nuevo linaje llamado. Aunque nacimos en un linaje en particular, el linaje de los caídos, en el momento de nuestro llamamiento fuimos transferidos a otro linaje, el nuevo linaje de los llamados.
Así también está escrito: el primer hombre Adam llegó a ser un ser viviente; y el último Adam, un espíritu vivificante. Qorintiyim Alef 15:45
De modo que si alguno está en el Mashíaj, es una nueva criatura; las cosas viejas pasaron; ahora todo se ha hecho nuevo. Qorintiyim Bet 5:17
La transferencia del linaje en el llamado de Elohim es en realidad una transferencia de vida. Aunque muchos pueden declarar audazmente que han experimentado la transferencia de linaje, pocos pueden asegurar que han experimentado la transferencia de vida. Aunque hemos tenido la transferencia de linaje, todavía estamos en el proceso de la transferencia de la vida. No puedo decir que he tenido una transferencia completa de la vida. He tenido alguna transferencia de vida, pero este proceso aún no se ha completado. Todos estamos en el proceso de la transferencia de la vida, aunque muchos ni siquiera han comenzado, ni saben siquiera que necesitan esta transferencia.
Necesitamos una transferencia interna de la vida. A pesar de que hemos tenido la transferencia del linaje, la vida dentro de nosotros debe ser transferida. Si no tenemos esta transferencia interna de vida, seguiremos siendo los mismos que el linaje caído. Si simplemente nos eliminan de una posición a otra, en realidad seguimos siendo los mismos en la vida. La mera transferencia de posición no puede cumplir el propósito de Elohim en su llamado a nosotros. También debe haber una transferencia de vida.
Dado que la transferencia de la vida es de la vida de Adam a la vida de Mashiaj, es una transferencia de la vida de la vieja creación a la vida de la nueva creación. Elohim necesita una nueva creación, una creación con una vida más fuerte y mucho mejor que la vida creada de Adam. Esta vida más fuerte es la vida increada de Elohim, la vida de Mashiaj.
El significado del llamado de Elohim se ve claramente en los llamados de Elohim. En Avraham, en Yitzjak, en Yaakov y en los creyentes del B'rit Hadashá podemos ver el nuevo comienzo de Elohim, la transferencia del linaje y la transferencia de la vida. Sus vidas pueden considerarse como imágenes claras del significado del llamamiento de Elohim.
Avraham experimentó una transferencia tanto posicional como disposicional. No sólo fue trasladado a un nuevo linaje en su disposición interna, sino que además fue trasladado de la antigua tierra de Caldea a la buena tierra de Kenaán, en su posición externa. Esa fue una transferencia posicional. Elohim obró sobre él tanto interna como externamente.
Si decimos que hemos sido llamados, debemos salir de Caldea, de Bavel, del mundo, la casa de nuestros padres, el antiguo linaje y la vieja vida natural. En el llamado de Elohim existe la necesidad del nuevo comienzo, la transferencia del linaje y la transferencia de la vida. Todos necesitamos ser transferidos. Aunque a veces el proceso de esta transferencia no es agradable, después de un tiempo se puede ver en los santos la verdadera transferencia de la vida. Este es el significado del llamado de Elohim.
Entonces tenemos que el primer paso para la creación de la semilla fue encontrar el recipiente y TRASPLANTARLO. Ese recipiente (el semillero digamos) estaba en la tierra equivocada, era necesario llevarlo a la Buena Tierra. Además, estaba rodeado de malas hierbas y espinos, que siempre ahogan a las buenas plantas y atrofian su crecimiento.
La Aparición De Yahweh
Aunque el llamado de Elohim se lleva a cabo en el tiempo, en un momento histórico temporal, la selección de Elohim tuvo lugar en la eternidad pasada. Yahweh seleccionó a Avraham en la eternidad pasada. Antes de que Avraham naciera, incluso antes de la fundación del mundo, cuando nada más que Elohim mismo existía, Él escogió a Avraham y lo predestinó. Todos nosotros hemos sido predestinados también desde la eternidad y para la eternidad. Un día, en el tiempo, mientras Avraham estaba adorando a otros dioses, no habiendo pensado que iba a ser llamado por Elohim, Él lo visitó. La tradición judía que pinta a Avraham como un superhéroe dice que Avraham adoró otros dioses pero comprendió que no eran verdaderos. No podemos ni afirmar ni negar esto, de hecho, hasta parece lógico, pero realmente no sabemos si cuando Avraham fue llamado ya había dejado de adorar otros dioses o no. Tampoco tiene importancia, porque el llamamiento proviene de Yahweh, no por mérito de Avraham. El problema de la mentalidad judía es que derivan todas las bendiciones de los méritos, no de la gracia. Pero para Avraham, Yahweh llegó como el mismo Elohim de gracia.
Debido a que los antecedentes de Avraham eran tan oscuros, Elohim tuvo que aparecer ante él de una manera fuerte. Muchos de nosotros también hemos experimentado un llamamiento tan fuerte de Elohim. Fue tan fuerte que aún en nuestros peores momentos de flaqueza y duda, siempre que recordamos el momento en el que creímos, eso nos fortalece para que no caigamos de la fe.
Elohim se apareció a Avraham dos veces, la primera en Ur de los caldeos:
"Hermanos y padres, escuchen: El Elohim de la gloria se le apareció a Avraham nuestro padre EN MESOPOTAMIA, ANTES DE QUE SE ESTABLECIERA EN JARÁN, y le dijo: "Sal de tu tierra y de tus parientes, y ve a una tierra que yo te voy a mostrar". MaAseh Shlichim 7:2-3
Sin embargo, Avraham no obedeció de forma correcta. Extrañamente, vemos que es Téraj, su padre, quien saca a la familia de Ur y los conduce a Jarán:
Téraj tomó a su hijo Avram, a su nieto Lot hijo de Jarán, y a su nuera Saray, la esposa de su hijo Avram, y salieron juntos de Ur de los kasditas hacia la tierra de Kenaan; pero cuando llegaron a Jarán, se establecieron allí. Bereshit 11:31
Tal vez Téraj tomó la decisión y Avraham "aprovechó el viaje", o entonces él comentó su sueño y su familia decidió acompañarlo. De cualquiera de las dos maneras, Avraham desobedeció al no abandonar la casa de su padre. Allí permanecerán hasta la muerte de Téraj, cuando Avraham tenía 75 años. Finalmente, Yahweh interviene nuevamente:
Yahweh le dijo a Avram: "SAL DE TU TIERRA y de la casa de tu padre a la tierra que yo te mostraré. Haré de ti una nación grande, y te bendeciré; engrandeceré tu nombre, y serás una bendición. Bendeciré a los que te bendigan y degradaré al que te maldiga; y todas las familias de la tierra se bendecirán por medio de ti". Bereshit 12:1-3
Una vez más da a Avraham la misma orden: salir de su tierra (esta vez no la natal, sino la tierra donde se había establecido) y dejar la casa de su padre. Avraham obedecerá esta vez, pero aún llevará a su sobrino Lot consigo. Muchos han dicho que él no dejó así la casa de su padre, pero la verdad es que Jarán, el padre de Lot, había muerto, y por las costumbres, Lot pasó a formar parte de la familia de Avraham. De manera que, en verdad, Lot era parte de su familia de forma directa. Con todo, veremos cómo Yahweh después provee las circunstancias para separar a Lot.
Ahora bien, esta es la sucesión de Téraj: Téraj procreó a Avram, a Najor, y a Jarán; y Jarán procreó a Lot. Jarán murió en vida de su padre Téraj, en su tierra natal, Ur de los kasditas. Bereshit 11:27-28
Es probable que la muerte de Jarán haya sido el motivo por el cual Téraj determinó salir de Ur de los caldeos. Cuando llegaron a una nueva tierra, le dio el nombre de su hijo muerto: llegaron a Jarán. Y también es probable que la muerte de Téraj fuera el momento oportuno determinado por Yahweh para que Avraham saliera también de esa tierra.
Así que Avraham salió en dos etapas: primero dejó la tierra (el mundo) y después dejó la casa de su padre (el yo del alma). Lo primero es el precio de las Besoroth, lo segundo es el precio de Filipiyim (Ver Cómo Ser Útiles Para Yahweh 02). Estos son también los pasos que todos realizamos a partir de nuestra restauración: primero salimos del mundo, después quebrantamos nuestro yo y sometemos nuestro cuerpo como sacrificio vivo.
La Experiencia De Los Llamados
Al leer el libro de Bereshit, notamos que los registros de Adam, Hevel, Janój y Noaj son muy distintos entre sí. Los registros de Avraham, Yitzjak y Yaakov, sin embargo, se superponen. Bereshit, hablando de ellos, los considera como un hombre corporativo. A partir del llamamiento de Avraham, todos sus descendientes conformarán un hombre corporativo, llamado Yisrael. La historia de la vida de Yitzjak comenzó en el capítulo 21, y la historia de la vida de Avraham terminó en el capítulo 25. La historia de la vida de Yaakov comenzó en el capítulo 25, y la historia de la vida de Yitzjak terminó en el capítulo 35. La historia de la vida de Yaakov, complementada por la de Yósef, terminó en el capítulo 50. El significado de esta superposición es que, según la experiencia de la vida, estas tres personas son un hombre, un hombre corporativo.
No es una cosa pequeña ver esto. No pensemos que, como el sistema nos asegura, estamos completos como individuos. NINGUNO DE NOSOTROS ES UNA UNIDAD INDIVIDUAL COMPLETA. Todos nos necesitamos unos a otros. Me necesitas y yo te necesito. Los unos sin los otros no somos nada, nos falta algo. No sólo el hombre debe unirse a su mujer y convertirse en una sola carne en su aspecto individual, complementándose uno al otro y convirtiéndose en una unidad completa, siendo esto una figura de Mashíaj y la Novia en su aspecto corporativo, sino que además la orden es reproducirse y multiplicarse, formando una única y gran familia, no muchas naciones. La Novia no es un rejuntado de congregaciones, es un cuerpo vivo conformado por la totalidad de los kadoshim interligados a través del Ruaj.
Y así como en la Novia nos necesitamos unos a otros, de la misma manera, Avraham necesitaba a Yitzjak y Yaakov, Yitzjak necesitaba a Avraham y Yaakov, y Yaakov necesitaba a Avraham y Yitzjak. Todos ellos necesitaban a los demás para poder completar el llamado de Elohim.
Cuando algunos leen esto, pueden preguntar: "¿No crees que Avraham fue una persona individual?". Por supuesto que lo creo, al igual que creo que cada uno de nosotros es una persona individual. Pero las Escrituras nos dicen que somos miembros
...así nosotros, siendo muchos, formamos un solo cuerpo en el Mashíaj, y como miembros, todos nos pertenecemos unos a otros. Romaniyim 12:5
Ahora bien, ustedes unidos constituyen el cuerpo del Mashíaj, e individualmente son miembros de Él. Qorintiyim Alef 12:27
Un miembro nunca puede ser una unidad individual separada y completa. Cuando un miembro pretende completarse individualmente, eso significa la muerte. Mi mano, por ejemplo, es un miembro de mi cuerpo. Si la corto y la separo de mi cuerpo, eso significaría su muerte.
El Elohim De Avraham, El Elohim De Yitzjak Y El Elohim De Yaakov Son Un Único Elohim
El Elohim que vino a llamar a esta persona corporativa y que trató con este hombre corporativo fue Elohim en todas sus manifestaciones: el Padre, el Hijo y el Ruaj. Cuando Elohim habló a Moshe desde la zarza ardiente, dijo:
El malaj de Yahweh se le apareció en un fuego llameante que salía de un arbusto. Él miró y vio que había un arbusto en llamas, sin embargo el arbusto no se consumía. Shemot 3:2
Moshe fue llamado por el malaj de Yahweh, que era Yahweh mismo, y el Adón mismo era el Elohim de Avraham, el Elohim de Yitzjak y el Elohim de Yaakov:
"Yo soy el Elohim de tu padre, el Elohim de Avraham, el Elohim de Yitzjak y el Elohim de Yaakov" (Shemot 3:6).
Algunas traducciones juntan las tres afirmaciones y la simplifican haciendo decir: "Yo soy el Elohim de Avraham, Yitzjak y Yaakov", pero no es esto lo que dicen los originales. Unificar de esta manera la traducción hace que perdamos estas cosas. No hay ni una coma de más ni de menos en las Escrituras, por eso necesitamos recobrar la traducción correcta de las mismas, sin interpretaciones humanas, por muy bienintencionadas que sean.
Yahweh dijo que él era el Elohim de Avraham, el Elohim de Yitzjak y el Elohim de Yaakov. Este Elohim, que es el Adón, es también el malaj del Adón. ¿Podemos resolver esto? Ya lo hicimos en el capítulo anterior (ver CLE 34 - El Malaj De Yahweh y El Nombre). Estos aquí mencionados no son tres dioses, sino uno solo, el propio Yahweh y las otras dos formas que Él eligió para manifestarse a los hombres: el Hijo y el Ruaj. No son tres cosas diferentes ni son tres cosas separadas, aunque tienen expresiones distintivas.
· El Elohim de Avraham: el Padre
El llamado de Elohim a Avraham fue la obra de Elohim el Padre. El nombre original de Avraham era Avram, que significa "un padre exaltado", y el nombre de Avraham, que reemplazó este nombre, significa "el padre de una gran multitud". Ambos nombres tienen la idea básica de "padre", "av" en hebreo. Yahweh es el Padre, el primero, y Avraham fue el primero de los llamados, y el padre de los llamados. Avraham es un tipo del Padre, quien es la fuente de la vida. Él es también la fuente del plan y el propósito. Elohim el Padre tenía un plan, un propósito que haSatán creyó haber impedido. Debido a que tenía un propósito, seleccionó y predestinó en la eternidad pasada. Finalmente, a su debido tiempo, el Padre entró para llamar, justificar, aceptar y cuidar a los llamados. La obra de Elohim el Padre es seleccionar, predestinar, llamar, justificar, aceptar, y cuidar de los llamados. Tanto la selección como la predestinación preceden a la cuestión de la llamada. Si leemos Romaniyim, veremos que estos dos elementos se encuentran con Yaakov:
...y aunque todavía no habían nacido sus hijos ni habían hecho bien ni mal –para que el propósito de Yahweh dependiera de su elección, no de las obras sino del que llama– a ella se le dijo: "El mayor servirá al menor". Por eso está escrito: "Amé a Yaaqov más que a Esaw". Romaniyim 9:11-13
Sin embargo, en Avraham vemos casi todas las experiencias relacionadas con Elohim el Padre. Esto es muy significativo.
· El Elohim de Yitzjak: el Hijo
Yitzjak era un tipo del Hijo. Un hijo es el que sale del padre, quien hereda todo lo que el padre es y tiene, y quien logra todo lo que el padre desea. Si miramos la historia de Yitzjak, encontraremos que él fue así. Salió de su padre, heredó todo de él y trabajó para cumplir el propósito de su padre. Esta es la experiencia de Yitzjak, la experiencia que se ajusta al Hijo de Elohim. El Adón Yahshua, como el Hijo de Elohim, salió del Padre (Yahanan 16:28), heredó todo lo que el Padre es y tiene (Yahanan 16:15), y cumplió la voluntad del Padre (Yahanan 6:38). La vida de Yitzjak corresponde a la suya.
· El Elohim de Yaakov: el Ruaj
Yaakov, un suplantador sutil, necesitaba algo más que la experiencia del llamado y la herencia. Principalmente necesitaba los tratos para transformarlo de un hombre en la carne a un hombre en el ruaj. Entonces, es muy significativo que en el tercero, Elohim se manifiesta como el Ruaj que trabaja en lo sutil, suplantando a Yaakov para disciplinarlo y transformarlo en un príncipe de Elohim. Aquí, en Yaakov, vemos la regeneración, la disciplina, la transformación y el crecimiento y la madurez en la vida. Todo esto es obra del Ruaj, es un tipo de su obra en todos los creyentes.
Las experiencias respectivas de Avraham, Yitzjak y Yaakov son tres aspectos de una vida completa a través de la operación de cada una de las manifestaciones de Yahweh en el creyente. La transferencia del linaje comenzó con Avraham, pasó a través de Yitzjak y se completó con Yaakov, por lo que sus experiencias deben considerarse como una experiencia completa. Se da a entender que los tres eran uno, siempre son mencionados juntos. Elohim los consideró como miembros de un hombre corporativo para Sus tratos. Los últimos 39 capítulos y medio de Bereshit son una biografía de una persona corporativa compuesta de tres hombres mezclándose con el Elohim Supremo. Si sumamos todos los diferentes aspectos de las experiencias de Avraham, Yitzjak y Yaakov, vemos una imagen clara de la experiencia completa de los llamados.
· La Experiencia De Avraham
Avraham tuvo un buen comienzo al ser llamado, pero no hay registro de su elección ni de su final definitivo y maduro. Para su finalización, Avraham tuvo la necesidad de que Yaakov fuera elegido y del final maduro de Yaakov. Como estos tres patriarcas representan las tres manifestaciones de Yahweh en su Plan de Salvación y Santificación, cada uno de ellos representa una etapa de este proceso, y por ese motivo no lo vemos completo en sus individualidades, sino en el todo de su conjunto.
La ofrenda de Avraham a Yitzjak en el altar fue el punto culminante de su vida espiritual (cap. 22). Sin embargo, no alcanzó la madurez, porque eso correspondería a la experiencia de su nieto Yaakov con el Ruaj. ¿Dónde, entonces, está la madurez de Avraham? Su madurez está en la madurez de Yaakov, porque ellos fueron tipos para que nosotros aprendiéramos estas cosas.
Usemos como ilustración de esto las visitas que Avraham y Yaakov hicieron a Mitzrayim. El viaje de Avraham a Mitzrayim fue vergonzoso, porque dijo una mentira sobre su esposa (12:10-20). Pero Yaakov tuvo una visita gloriosa (47:7). Él fue allí con una mano bendecida, incluso bendiciendo a Faraón, el rey más grande de la tierra en ese momento (47:10). Esto revela que la madurez de la vida es con Yaakov (con el trabajo del Ruaj) y no con Avraham (sólo con el llamamiento). El Padre llama, pero aún falta que el Hijo salve y el Ruaj vivifique, quebrante y dé el crecimiento en vida.
Según las Escrituras, el mayor siempre bendice al menor (Ivrim 7:7). Ningún joven puede bendecir a uno mayor. Para bendecir a la gente necesitas la madurez de la vida. ¿Alguna vez dice las Escrituras que Avraham bendijo a alguien? No. Yaakov, por el contrario, era tan maduro en vida que podía otorgar bendiciones a los demás. Cuando bendijo a sus nietos, lo hizo claramente, no a ciegas como lo hizo Yitzjak. Cuando Yósef intentó cambiar la posición de sus manos, Yaakov se negó y dijo: "Lo sé, hijo mío, lo sé" (48:19). Yaakov estaba completamente maduro. A pesar de que Avraham era alto en la vida de fe, y todos los que creemos somos llamados sus descendientes en la fe, la nación que Yahweh levantó de la semilla Avraham lleva el nombre del Yaakov trabajado, Yisrael, porque aquí se manifiesta el fruto del proceso completo ejecutado por el Padre, el Hijo y el Ruaj.
Aunque Avraham era el abuelo, todavía necesitaba a su nieto para que lo completara. Por esto podemos ver que, según la experiencia, Avraham, Yitzjak y Yaakov no son sólo individuos sino tres miembros de todo el Cuerpo y tres estados de nuestro proceso de creyentes. Del mismo modo, somos miembros los unos de los otros (Romaniyim 12:5) y, en todos los aspectos de la vida, dependemos unos de otros. Nosotros ya podemos tener las tres experiencias juntas en nuestro interior, y esto es así desde Shavuot/Pentecostés, cuando todo fue culminado: el llamamiento del Padre, la salvación del Hijo y entonces la acción eficaz del Ruaj. De manera que, para los que vinimos luego de ese momento histórico, lo que resta es DAR MUCHO FRUTO. En el Tanaj estas cosas aún eran sombras, pero para nosotros ya no hay disculpas.
· La Experiencia De Yitzjak
Yitzjak es otra ilustración de esto. La experiencia de Yitzjak fue sin principio ni fin. Nunca fue llamado y nunca fue tratado, pero ciertamente él fue salvo cuando la akeida, la atadura. Pero aunque bendijo a sus hijos, lo hizo a ciegas (27:18-29), no tan claramente como lo hizo Yaakov con sus nietos. Yitzjak necesitaba el comienzo de las experiencias de Avraham y el final de la experiencia de Yaakov para su perfeccionamiento. Yitzjak estaba en el medio.
· La Experiencia De Yaakov
En su experiencia, Yaakov tuvo el mejor final, el más alto y el más maduro, porque a través de él se expresó el resultado del proceso completo. Aunque comenzó como un suplantador sutil, después de haber sido tratado por Elohim, maduró al máximo. Pero aunque Yaakov maduró en vida, no tuvo la experiencia de ser llamado ni de la herencia de la gracia. Para su conclusión, Yaakov necesitaba que Avraham fuera llamado y la experiencia de Avraham en la vida de fe, así como la experiencia de Yitzjak en la herencia de la gracia. Yaakov era pobre en la fe. No sabía cómo creer; sólo supo suplantar. Después de que Avraham había sido bendecido por Melki-Tsedeq después de la matanza de los reyes, se encontró con el rey de Sodoma. El rey de Sodoma alentó a Avraham, que había ganado la victoria para él, para que tomara el botín para sí mismo. Pero Avraham se negó a tomar un solo hilo, creyendo en la suficiencia del Elohim Todopoderoso (14:19-23). Avraham recibió la bendición de Melki-Tsedeq y no necesitó ayuda del rey de Sodoma. Esa fue la experiencia de fe de Avraham. Pero la experiencia de Yaakov fue muy diferente. Incluso hizo un trato con Elohim. Cuando Elohim se le apareció en un sueño en Bet-El, Yaakov dijo al despertarse:
Yaakov entonces hizo un voto, diciendo: "Si Elohim permanece conmigo, si me protege en este viaje que estoy haciendo, y me da pan para comer y ropa para vestir, y si vuelvo a salvo a la casa de mi padre, Yahweh será mi Elohim. Y esta piedra que he erigido como pilar, será la casa de Elohim; y de todo lo que me des, separaré un diezmo para ti". Bereshit 28:20-22
Si Elohim se ocupaba de sus necesidades, Yaakov le daría el diez por ciento a cambio. Yaakov parecía estar diciendo: "Oh Elohim, si cuidas mi comida, mi ropa y todas mis necesidades, entonces te daré una comisión del diez por ciento". De acuerdo con ese arreglo, Yaakov recibió el noventa por ciento y Elohim solo diez por ciento. Esta es la experiencia de fe de Yaakov, tan pobre como la de tantos creyentes actualmente.
Eventualmente, sin embargo, Yaakov llegó a estar completamente maduro. Alcanzó un nivel de madurez tan alto que Yósef, un fruto de Yaakov y otro tipo de Mashíaj, reinaba en todo el mundo. En ese momento, el mundo estaba bajo la mano de Faraón, y la autoridad de Faraón estaba en conjunto con Yósef. En un sentido muy real, Yósef no reinó para Faraón, sino para Yahweh. Aquí vemos el Reino. El Yisrael corporativo que nació de la semilla de Avraham a través del llamamiento del Padre, fue salvo en Yitzjak a través de la gracia del Hijo y fue vivificado, quebrantado y edificado en Yaakov a través del Ruaj, completó su proceso de maduración siendo colocado en Mitzrayim. Una vez que todos estos procesos ya habían sido completados en tipología, YAHWEH PLANTÓ A YISRAEL EN MITZRAYIM, EN EL MUNDO. Y una vez que hubieron madurado, los sacó de allí para llevarlos a la buena tierra, otro aspecto de Mashíaj pero ahora relacionado con el Reino. De la misma manera, los creyentes somos llamados por el Padre, salvos por el Hijo y edificados por el Ruaj, y cuando llegue el momento de la Cosecha, seremos llevados a la buena tierra, es decir, entraremos en el Reino, en el Milenio. Yósef solo reinó por un período de años, pero en el Reino reinaremos por mil años, y después de eso la Nueva Yahrushalayim, la Novia, habrá sido completamente perfeccionada para la eternidad.
Como podemos ver, a pesar de que el llamamiento es individual, el resultado es siempre corporativo. No somos llamados para ser salvos individualmente y continuar con nuestras vidas, somos salvos para, una vez edificados y labrados como piedras vivas, seamos insertados en el edificio para ser alimentados y alimentar a otros en el suministro de vida que dan las coyunturas.
Las experiencias de Avraham, Yitzjak y Yaakov son la experiencia completa del llamado corporativo. Después de ver una cosa así, nos sentiremos humildes y nos daremos cuenta de que toda la experiencia del llamado corporativo es demasiado para nosotros individualmente. Todos pasamos por Avraham, Yitzjak y Yaakov como partes de nuestra experiencia de crecimiento, pero luego de eso necesitamos aún dar frutos. En la actualidad, todos estamos en el proceso de esta experiencia de los llamados de Elohim. Algunos de nosotros somos Avrahams, algunos son Yitzjaks y otros son Yaakovs. Inclusive no todos tenemos la misma medida de cada una de estas experiencias. Algunos tienen más de uno u otro patriarca, y en ese sentido cada uno de nosotros debe comprender en qué nivel nos encontramos y qué experiencias necesitamos desarrollar a fin de ser completamente maduros y poder salir de Mitzrayim.
"Haré De Ti Una Gran Nación"
Haré de ti una nación grande, y te bendeciré; engrandeceré tu nombre, y serás una bendición. Bendeciré a los que te bendigan y degradaré al que te maldiga; y todas las familias de la tierra se bendecirán por medio de ti". Bereshit 12:2-3
Esta palabra fue un contraste con los antecedentes de Avraham. En Caldea, había muchas naciones formadas a partir de familias. Avraham vivió en tal ambiente. Elohim también dijo: "Te bendeciré, y engrandeceré tu nombre". Esto también contrastaba con Bavel. Cuando la gente construyó una torre en Bavel, intentaban hacerse un nombre. Pero Elohim, en Su promesa, parecía estar diciéndole a Avraham: "No necesitas hacer un nombre para ti mismo. Yo engrandeceré tu nombre. No necesitas formar una nación. Yo haré de ti una gran nación".
Esta "gran nación" es el Reino de Elohim, compuesto por la nación de Yisrael en el Tanaj, la congregación de kadoshim en el B'rit Hadashá, los vencedores del Reino Milenario en el futuro, y la Nueva Yahrushalayim. En el reino milenial habrá dos partes: la parte celestial y la parte terrenal. La parte celestial será el reino de los cielos. Los vencedores de las edades pasadas y presentes estarán en la parte celestial del milenio como co-reyes y sacerdotes con Mashiaj. La parte terrenal es el reino mesiánico, el reino de Mashíaj. La nación de Yisrael en la era del Tanaj, la congregación de kadoshim en la era del B'rit Hadashá, el reino venidero en el milenio, la Nueva Yahrushalayim en la eternidad, todos están incluidos en esta "gran nación" que Elohim prometió hacer de Avraham. De esta manera se hizo grande el nombre de Avraham. Aparte del nombre del Adón Yahshua, ningún nombre en la tierra es mayor que el de Avraham. Él es el padre de "una gran nación". Es el padre de la nación de Yisrael, el padre de la Novia, el padre de los creyentes en la fe, y será el padre del reino milenario y de todos los redimidos en la eternidad. ¡Qué "gran nación" con un gran nombre es este!
Yahweh prometió bendecir a Avraham (12:2). ¿Qué es esta bendición? Son las bendiciones de la creación y la redención de Elohim, incluyendo todo lo que Elohim quiere dar al hombre: Él mismo y todo lo que Él tiene en esta era y en la era venidera. GalutYah 3:14 nos muestra que esta bendición eventualmente es la promesa del Ruaj:
...para que la bendición de Avraham llegara por el Mashíaj Yahshúa a los gentiles, a fin de que recibamos la promesa del espíritu por medio de la fe. GalutYah 3:14
Ya que el Ruaj es Elohim mismo, esto significa que Elohim prometió que se entregaría a Avraham como bendición. Pero no sólo prometió que Él mismo sería una bendición para Avraham, sino que Avraham sería una bendición para todas las familias, todas las naciones de la tierra (12:3). En su llamado, Elohim hizo pasar a la humanidad por varios "embudos". Primero, de Adam la llevó a Noaj a través del embudo del diluvio, y luego de Noaj la llevó a Avraham, a través del llamamiento del patriarca. Hizo esto porque el linaje adámico estaba ya condenada, y para ofrecer una salida de salvación era necesario sacar al hombre de ese linaje y hacerlo nacer en uno nuevo. Y entonces veremos cómo EL EMBUDO SE DA VUELTA, y de ir "reduciendo" invertirá su posición, porque la entrada a este nuevo linaje la tenemos a través del último Adam, que es Mashíaj, quien nos hace miembros de una nueva humanidad con Su propia Vida al convertirse en el Ruaj que viene a habitar en cada creyente, alcanzando así a miles de millones. Del linaje creado, pasamos al linaje llamado, que es el linaje que espera en la promesa del Redentor que nos dará una nueva vida. A este linaje pertenecieron y pertenecemos todos los que confiaron en las promesa de Yahweh y creyeron en la consumación de Yahshua. En este giro del embudo, Yahweh cumplió la promesa de que Avraham sería bendición a todas las familias (naciones) de la tierra.
Lamentablemente, los judíos insisten en que estas palabras reivindican una nación terrenal. En general, sus creencias no se apoyan más en las Escrituras, desde hace muchos siglos, y las diferentes "ramas" surgidas entre ellos confirman su postura. El misticismo judío asegura que "D-os se rompió" y que es deber de los justos "repararlo". La confianza en el Ungido que debe venir a salvar Yisrael ha sido también abandonada por muchos de ellos, mientras que otros "trabajan" para levantar su propio mesías. Sin ir demasiado lejos, esto fue lo que el propio rabí Akiva, el "padre del judaísmo rabínico", Rosh ha-Jajamin (cabeza de los sabios), quien personalmente "ungió" a Shimón bar Kobjba como Mashíaj esperado, dando lugar a una de las revueltas más sangrientas y mal sucedidas de la historia judía. Estas son las típicas acciones humanas.
La promesa de Elohim a Avraham en fue, entonces, la predicación de la Besorah. Los tres elementos de la promesa de Elohim: hacer de Avraham una gran nación, bendecirlo y hacer de él una bendición para todas las familias de la tierra, son exactamente los mismos contenidos de la Besorah en el B'rit Hadashá. En primer lugar, la predicación de la Besorah se abre con las palabras:
"Arrepiéntanse, porque se ha acercado el reino del Cielo". MattiYah 3:2
Como hemos visto, la "gran nación" se corresponde al reino. En segundo lugar, la bendición que Elohim le prometió a Avraham era el Ruaj, es decir, Yahweh mismo. En la Besorah, después de arrepentirnos por el reino, debemos creer que podemos tener la vida eterna, que está en el Ruaj, y así lo recibimos en nuestro interior, como nuestra nueva vida. La bendición prometida a Avraham, que, según GalutYah 3:14, es la promesa del Ruaj, es la verdadera bendición de la Besorah. Finalmente el tercer elemento, es la bendición para todas las naciones.
La promesa de Yahweh a Avraham implicó su propósito inicial. El propósito eterno de Elohim es que el hombre lo exprese y lo represente. Él dijo que haría de Avraham "una gran nación" y que lo bendeciría. Una nación es una cuestión de dominio para representar a Elohim, y la bendición es una cuestión de imagen en el Ruaj para expresar a Elohim. Todos seremos transformados a su imagen por el Ruaj del Adón:
Por eso, todos nosotros, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria de Yahweh, nos vamos transformando, cada vez con mayor gloria, en su misma imagen, mediante el espíritu del Adón. Qorintiyim Bet 3:18
Así que vemos que el contenido del propósito eterno de Yahweh, la promesa y la Besorah son lo mismo:
- En el propósito eterno de Elohim tenemos dos elementos: imagen para expresar a Elohim y dominio para representar a Elohim.
- En la promesa de Elohim a Avraham, tenemos dos elementos: la nación, que es dominio para representar a Elohim, se menciona primero y la bendición, que es para que la imagen exprese a Elohim, se menciona en segundo lugar.
- En la Besorah (salvación) con los creyentes, primero tenemos el arrepentimiento por el reino (MattiYah 3:2). Este arrepentimiento es para que el dominio represente a Elohim. En segundo lugar, tenemos el asunto de recibir la vida eterna (Yahanan 3:16). Esta recepción de la vida eterna es para que la imagen exprese a Elohim.
En los dos últimos se invierte el orden de los elementos porque lo primero que perdió el hombre fue el dominio, por eso es lo primero que debe ser recuperado.
También vemos los mismos contenidos en el cumplimiento en plenitud, que es la Nueva Yahrushalayim. Toda la Nueva Yahrushalayim tendrá la apariencia de Elohim. La apariencia de Yahweh se parece al jaspe. Hitgalut 4:3 dice que Elohim, el que está sentado en el trono, tiene la apariencia de jaspe. En Hitgalut 21:11, 18b, vemos que toda la Nueva Yahrushalayim brilla como jaspe. La aparición del muro y de toda la ciudad de la Nueva Yahrushalayim será igual a la aparición de Elohim: el jaspe. A pesar de que algunas traducciones usan otras piedras, el original griego es iaspis, el mismo en todos estos pasukim. Esto significa que en la eternidad toda la Nueva Yahrushalayim expresará a Elohim porque tendrá Su imagen. Y además, en la eternidad todos los salvos en la Nueva Yahrushalayim reinarán como reyes con Elohim (Hitgalut 22:5). Este será el dominio para representar a Elohim.
Aunque no nos importó el dominio y la imagen de Elohim en el momento en que fuimos llamados y salvados, en el fondo, en el llamamiento y discurso de Elohim, en algún momento nos dimos cuenta de que estos asuntos estaban implícitos. Después de ser salvos, nos dimos cuenta de que necesitábamos estar bajo el gobierno de Elohim. Este es el reino, el dominio. Además, en lo más profundo de nosotros, tuvimos la sensación de que, después de ser salvos, teníamos que glorificar a Yahweh. Este es el asunto de la imagen para expresarLo. Sin embargo, después de que fuimos salvos, la mayoría de nosotros conocimos a algunos predicadores equivocados que nos dijeron muchas cosas equivocadas que nos distrajeron del propósito de Elohim. Demos gracias a Mashíaj porque en el movimiento de recuperación Él nos está conduciendo de a poco a su propósito original y nos está llevando de regreso al principio.
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Publicado por: Anunciadora de Sión
SOY CREYENTE EN YAHSHUA, MIEMBRO DE LA NOVIA, ÓRGANO DEL CUERPO, CO-EDIFICADORA DEL REINO
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Lo que proviene del Ruaj pertenece al Cuerpo, porque el Ruaj no tiene Copyright.
Y si el hombre reivindica "derechos de autor", su mensaje proviene de la carne y no sirve.
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